长安秋望
山人没来今已久。当时海内求知音，嘱付胡笳入君手。
"双屐参差锡杖斜，衲衣交膝对天花。
于公大笑向予说，小弟丹青能尔为。"
"淳风今变俗，末学误为文。幸免投湘浦，那辞近汝坟。
献策不得意，驰车东出秦。暮年千里客，落日万家春。
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
"登登石路何时尽，决决溪泉到处闻。
久作烟霞侣，暂将簪组亲。还同褚伯玉，入馆忝州人。
旧宅秋荒草，西风客荐苹.凄凉回首处，不见洛阳人。"
种玉非求稔，烧金不为贫。自怜头白早，难与葛洪亲。"
不作草堂招远客，却将垂柳借啼莺。"
长安秋望拼音解释:
shan ren mei lai jin yi jiu .dang shi hai nei qiu zhi yin .zhu fu hu jia ru jun shou .
.shuang ji can cha xi zhang xie .na yi jiao xi dui tian hua .
yu gong da xiao xiang yu shuo .xiao di dan qing neng er wei ..
.chun feng jin bian su .mo xue wu wei wen .xing mian tou xiang pu .na ci jin ru fen .
xian ce bu de yi .chi che dong chu qin .mu nian qian li ke .luo ri wan jia chun .
ci qu lin xi bu shi yao .lou zhong wang jian chi cheng biao .
.deng deng shi lu he shi jin .jue jue xi quan dao chu wen .
jiu zuo yan xia lv .zan jiang zan zu qin .huan tong chu bo yu .ru guan tian zhou ren .
jiu zhai qiu huang cao .xi feng ke jian ping .qi liang hui shou chu .bu jian luo yang ren ..
zhong yu fei qiu ren .shao jin bu wei pin .zi lian tou bai zao .nan yu ge hong qin ..
bu zuo cao tang zhao yuan ke .que jiang chui liu jie ti ying ..
译文及注释
译文
美丽的(de)(de)月亮大概在台湾故乡。
见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。
谋取功名却已不成。
孤雁不理睬地飞过去了，飞动的影子更使我伤心。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着(zhuo)山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太(tai)守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明(ming)，暮则自明而暗，或暗或明，变(bian)化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
人各有命，天命难违，必须豁达，不必忧愁，且登高楼边赏风景边饮美酒，再让歌女唱我的小曲。
伤心得在松林放声痛哭，并激起回响，泉流也好像一起呜咽，声音显得悲伤极了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
楼台虽高却看望不到郎君，她整天倚在栏杆上。
今天是腊日，我不在家陪着妻子儿女，说是去寻访僧人，其实也为的是自乐自娱。
注释
[19]俟（sì）：等待。
雁阔云音：听不到大雁的叫声。阔：稀缺。
60.日安不到：什么地方太阳照射不到。
傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
炫卖：同“炫”，沿街叫卖，夸耀。
⑴新丰：在今陕西省临潼县东北，盛产美酒。斗十千：指美酒名贵，价值万贯。
赏析
这是一首酬赠诗，这类题材在“大历十才子”集中比比皆是，但多数思想平庸，艺术才力贫乏，缺少真情实感，这首诗却能独辟蹊径，通过送北归的感伤写出“旧国残垒”、“寒禽(han qin)衰草”的乱后荒败之景，由送别的感伤推及时代的感伤、民族的感伤。
（四）乱辞部分也发生了较大的变化。由《涉江》对君主忠诚不二的感情抒发，到《遂初》的以道家出世思想作结，抒发自己恬淡的自娱之情，再到《《北征赋》班彪 古诗》以君子固穷而守节的儒家思想的抒发，其发展轨迹是鲜明的。
十三十四句通过杨山人与官僚贵族的鲜明对比，表现出诗人对腐朽权贵的鄙视和厌恶。“惟有君”，侧面赞美杨山人清绝超拔、不与官僚贵族同流合污的品格，能起到点明题旨、升华主题的作用。
神归嵩岳风雷变，气哇烟云草树荒。
全诗文词朴实，情感缠绵凄楚，是一首爱情诗。
诗人写《樵夫》萧德藻 古诗的生活，究竟是站在什么立场上来写的呢？这点可以根据对诗的不同的理解来推敲解释。如果着眼于末句“又作全家明日谋”，则可如此解说：诗人认为《樵夫》萧德藻 古诗的生活非常艰苦，每天辛辛苦苦地打了柴，远远地挑到市上去卖，卖了钱只够一天的开销；回到家中，又忙着磨快斧头，为明天的生活考虑。再进一步扩大思维，如果《樵夫》萧德藻 古诗病了，或者刮风下雪，他的“明日谋”岂不是要落空，家中便要挨饿了。因此，诗人表现的是对《樵夫》萧德藻 古诗辛勤劳累仍不能保证温饱寄予同情，“颇优游”三字是有意调侃，发泄心中的不平。如果着眼于“盘缠一日颇优游”一句来推论，结果便完全不同了。中国古代诗人对隐居山中、水边的自食其力逍遥容与的《樵夫》萧德藻 古诗、渔翁一直抱赞赏企羡的态度，认为他们远离扰乱红尘，友麋鹿，伴烟霞，是最令人赏心适意的生活。《西游记》第九回开场时，有一大段渔樵问答，对各自的逍遥自在，大肆夸耀，就很能说明问题。萧德藻正是从此出发，说《樵夫》萧德藻 古诗隐居深山，远离人间是非；他每天打了柴，行歌古渡，易米市菜，只要够了当天的用费，便不再烦心。回到家中，面对青山绿水，悠闲地磨着斧子。这样的生活，大有“日出而耕，日入而息，帝力于我何有(he you)哉”般无忧无虑的心态，也是历来文人始终向往而难以拥有的生活境界。因此，诗人写深山《樵夫》萧德藻 古诗，正是对他毫无争竞、自得其乐的生活作出歌颂。“诗无达诂”，人们可以根据自己的理解去解诗，只要不离题太远，或带着偏见去钻牛角尖。
此时李白流寓江湘，杜甫很自然地想到被谗放逐、自沉汨罗的爱国诗人屈原。李白的遭遇和这位千载冤魂，在身世遭遇上有某些相同点，所以诗人飞驰想象，遥想李白会向屈原的冤魂倾诉内心的愤懑：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
后二句，“净”字极言边塞十分安宁，也饱含着胜利的喜悦，还饱含着对艰苦征战的回味咀嚼。“孤”字既写出了天山突兀而出的奇景，更是诗人面对边疆安宁、寂寞的景象时放达心境的体现。“虏尘净”、“天山孤”两相对照，生动地反映了以前胡人驰骋天山，曾经耀武扬威、不可一世，如今天山依旧，胡人已遁迹远去这一变化过程。
诗一开始，作者就用“骨肉”二字直接说出诗中“我”与“远人”之间的特殊关系，然后再以“枝叶”作比喻，进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写，可是诗人却把笔触转向了与“骨肉”不同的另一种关系，这就是人世间亲朋好友间的交往。“四海皆兄弟，谁为行路人”二句继续由此生发，写天下朋友之交都能亲如兄弟，不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出“兄弟”二字与前“骨肉”二字相应，同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。“况我连枝树，与子同一身”二句紧接进层递进，不仅回映首句，离而复即，而且退而后进，领起下文，其用笔直中有曲，折转顿挫。前人曾谓“况我连枝树’承上四海兄弟，言此密友亲交，尚为兄弟，况真兄弟乎？”（方东树《昭昧詹言》）诗人用意在写兄弟之亲，而先借密友为喻，从而使兄弟之亲更为突出。“昔为”以下四句想象与兄弟相处时和离别后二种截然相反的情况，前者“常相近”，一如“鸳与鸯”，何其相得；后者别如“参与辰”、“胡与秦”，几多哀愁！在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期，形成了强烈而鲜明的对比。这四句一前一后两两相对，看似重复拙钝，却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。
司空图是唐代创作咏菊诗数量最多、成就最为显著的诗人之一。他的大部分咏菊诗都是七绝，篇幅虽然不长，但意蕴丰富、含义深刻，显得别有韵致。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物(ren wu)情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
凡是读过《《袁州州学记》李觏 古诗》的人，会觉得李觏有一股封建卫道者的味道。文中充满了对皇帝的崇敬，反复宣示“为臣死忠，为子死孝”的说教。但再读思之，则又释然。范仲淹不也是“处江湖之远，则忧其君”吗？倘若能把这个“君”解读成国家的话，就不难理解李觏那一片忧国忧民的赤诚了。
（四）乱辞部分也发生了较大的变化。由《涉江》对君主忠诚不二的感情抒发，到《遂初》的以道家出世思想作结，抒发自己恬淡的自娱之情，再到《《北征赋》班彪 古诗》以君子固穷而守节的儒家思想的抒发，其发展轨迹是鲜明的。
十三十四句通过杨山人与官僚贵族的鲜明对比，表现出诗人对腐朽权贵的鄙视和厌恶。“惟有君”，侧面赞美杨山人清绝超拔、不与官僚贵族同流合污的品格，能起到点明题旨、升华主题的作用。
神归嵩岳风雷变，气哇烟云草树荒。
全诗文词朴实，情感缠绵凄楚，是一首爱情诗。
诗人写《樵夫》萧德藻 古诗的生活，究竟是站在什么立场上来写的呢？这点可以根据对诗的不同的理解来推敲解释。如果着眼于末句“又作全家明日谋”，则可如此解说：诗人认为《樵夫》萧德藻 古诗的生活非常艰苦，每天辛辛苦苦地打了柴，远远地挑到市上去卖，卖了钱只够一天的开销；回到家中，又忙着磨快斧头，为明天的生活考虑。再进一步扩大思维，如果《樵夫》萧德藻 古诗病了，或者刮风下雪，他的“明日谋”岂不是要落空，家中便要挨饿了。因此，诗人表现的是对《樵夫》萧德藻 古诗辛勤劳累仍不能保证温饱寄予同情，“颇优游”三字是有意调侃，发泄心中的不平。如果着眼于“盘缠一日颇优游”一句来推论，结果便完全不同了。中国古代诗人对隐居山中、水边的自食其力逍遥容与的《樵夫》萧德藻 古诗、渔翁一直抱赞赏企羡的态度，认为他们远离扰乱红尘，友麋鹿，伴烟霞，是最令人赏心适意的生活。《西游记》第九回开场时，有一大段渔樵问答，对各自的逍遥自在，大肆夸耀，就很能说明问题。萧德藻正是从此出发，说《樵夫》萧德藻 古诗隐居深山，远离人间是非；他每天打了柴，行歌古渡，易米市菜，只要够了当天的用费，便不再烦心。回到家中，面对青山绿水，悠闲地磨着斧子。这样的生活，大有“日出而耕，日入而息，帝力于我何有(he you)哉”般无忧无虑的心态，也是历来文人始终向往而难以拥有的生活境界。因此，诗人写深山《樵夫》萧德藻 古诗，正是对他毫无争竞、自得其乐的生活作出歌颂。“诗无达诂”，人们可以根据自己的理解去解诗，只要不离题太远，或带着偏见去钻牛角尖。
此时李白流寓江湘，杜甫很自然地想到被谗放逐、自沉汨罗的爱国诗人屈原。李白的遭遇和这位千载冤魂，在身世遭遇上有某些相同点，所以诗人飞驰想象，遥想李白会向屈原的冤魂倾诉内心的愤懑：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
后二句，“净”字极言边塞十分安宁，也饱含着胜利的喜悦，还饱含着对艰苦征战的回味咀嚼。“孤”字既写出了天山突兀而出的奇景，更是诗人面对边疆安宁、寂寞的景象时放达心境的体现。“虏尘净”、“天山孤”两相对照，生动地反映了以前胡人驰骋天山，曾经耀武扬威、不可一世，如今天山依旧，胡人已遁迹远去这一变化过程。
诗一开始，作者就用“骨肉”二字直接说出诗中“我”与“远人”之间的特殊关系，然后再以“枝叶”作比喻，进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写，可是诗人却把笔触转向了与“骨肉”不同的另一种关系，这就是人世间亲朋好友间的交往。“四海皆兄弟，谁为行路人”二句继续由此生发，写天下朋友之交都能亲如兄弟，不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出“兄弟”二字与前“骨肉”二字相应，同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。“况我连枝树，与子同一身”二句紧接进层递进，不仅回映首句，离而复即，而且退而后进，领起下文，其用笔直中有曲，折转顿挫。前人曾谓“况我连枝树’承上四海兄弟，言此密友亲交，尚为兄弟，况真兄弟乎？”（方东树《昭昧詹言》）诗人用意在写兄弟之亲，而先借密友为喻，从而使兄弟之亲更为突出。“昔为”以下四句想象与兄弟相处时和离别后二种截然相反的情况，前者“常相近”，一如“鸳与鸯”，何其相得；后者别如“参与辰”、“胡与秦”，几多哀愁！在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期，形成了强烈而鲜明的对比。这四句一前一后两两相对，看似重复拙钝，却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。
司空图是唐代创作咏菊诗数量最多、成就最为显著的诗人之一。他的大部分咏菊诗都是七绝，篇幅虽然不长，但意蕴丰富、含义深刻，显得别有韵致。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物(ren wu)情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
凡是读过《《袁州州学记》李觏 古诗》的人，会觉得李觏有一股封建卫道者的味道。文中充满了对皇帝的崇敬，反复宣示“为臣死忠，为子死孝”的说教。但再读思之，则又释然。范仲淹不也是“处江湖之远，则忧其君”吗？倘若能把这个“君”解读成国家的话，就不难理解李觏那一片忧国忧民的赤诚了。
创作背景
宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。
陆翚( 未知 )
收录诗词 (9158) 首
简 介
陆翚 生平无考。一说即《新唐书·宰相世系表三下》所收之陆晕，为玄宗时宰相陆象先之四世孙，历官汝州参军。《全唐诗逸》收诗1首、断句3联，皆录自日本大江维时编《千载佳句》。
无家别
终岁不知城郭事，手栽林竹尽成阴。"
数年湖上谢浮名，竹杖纱巾遂称情。云外有时逢寺宿，日西无事傍江行。陶潜县里看花发，庾亮楼中对月明。 谁念献书来万里，君王深在九重城。
寂寞旷然口不言。道陵公远莫能识，发短耳长谁独存。
"石座双峰古，云泉九曲深。寂寥疏凿意，芜没岁时侵。
"五部拥双旌，南依墨客卿。关山迥梁甸，波浪接湓城。
槐落宫中影，鸿高苑外声。翻从魏阙下，江海寄幽情。"
乔山森羽骑，渭水拥旌旂。仙驭何由见，耘田鸟自飞。"
澹泊调元气，中和美圣君。唯馀东鲁客，蹈舞向南熏。"
塞上曲
"自知名出休呈卷，爱去人家远处居。
"斗酒上河梁，惊魂去越乡。地穷沧海阔，云入剡山长。
"春愁不尽别愁来，旧泪犹长新泪催。
"穷腊催年急，阳春怯和歌。残灯闪壁尽，夜雪透窗多。
"湖里寻君去，樵风往返吹。树喧巢鸟出，路细葑田移。
"湘阴直与地阴连，此日相逢忆醉年。
奈何清风后，扰扰论屈伸。交情同市道，利欲相纷纶。
游人听堪老。"
定风波·山路风来草木香
"山峥嵘，水泓澄。漫漫汗汗一笔耕，一草一木栖神明。
常日每齐眉，今朝共解颐。遥知大官膳，应与众雏嬉。
"城郭喧喧争送远，危梁袅袅渡东津。
青溪谁招隐，白发自相待。惟馀涧底松，依依色不改。"
自惭出守辰州畔，不得亲随日月旗。"
明晦看殊色，潺湲听一声。岸虚深草掩，波动晓烟轻。
"参差岩障东，云日晃龙宫。石净非因雨，松凉不为风。
"轺车忽枉辙，郡府自生风。遣吏山禽在，开樽野客同。
赠韦侍御黄裳二首
漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船。"
北极星遥拱，南山阙迥临。兰釭竟晓焰，琪树欲秋阴。
"瓶钵绕禅衣，连宵宿翠微。树开巴水远，山晓蜀星稀。
落日凤城佳气合，满城春树雨濛濛。"
硕儒欢颇至，名士礼能周。为谢邑中少，无惊池上鸥。"
挥金得谢归里闾，象床角枕支体舒。"
为髡为钳，如视草木。天道无知，我罹其毒。神道无知。
"莫问华簪发已斑，归心满目是青山。
乌江项王庙
"石氏遗文在，凄凉见故园。轻风思奏乐，衰草忆行轩。
"君非三谏寤，礼许一身逃。自树终天戚，何裨事主劳。
曾读列仙王母传，九天未胜此中游。"
闲田孤垒外，暑雨片云中。惆怅多尘累，无由访钓翁。"
"之荆且愿依刘表，折桂终惭见郄诜。
随风秋树叶，对月老宫人。万事如桑海，悲来欲恸神。"
融和长养无时歇，却是炎洲雨露偏。"
黄鹄铩飞翅，青云叹沈姿。身终一骑曹，高盖者为谁。
画
"陆海披晴雪，千旗猎早阳。岳临秦路险，河绕汉垣长。
草馆门临广州路，夜闻蛮语小江边。"
正与休师方话旧，风烟几度入楼中。"
丹崖转初旭，碧落凝秋烟。松风共萧飒，萝月想婵娟。
童儿新学稼，少女未能织。顾此烦知己，终日求衣食。"
"工为楚辞赋，更着鲁衣冠。岁俭山田薄，秋深晨服寒。
频行识草树，渐老伤年发。唯有白云心，为向东山月。"
策行须耻战，虏在莫言家。余亦祈勋者，如何别左车。"
对竹思鹤
桥下东流水，芳树樱桃蕊。流水与潮回，花落明年开。
"东陆和风至，先开上苑花。秾枝藏宿鸟，香蕊拂行车。
绿丛犹覆雪，红萼已凋风。莫负归山契，君看陌上蓬。"
"寻危兼采药，渡水又登山。独与高僧去，逍遥落日间。
"金炉烟里要班头，欲得归山可自由。
汉家良牧得人难。铜铅满穴山能富，鸿雁连群地亦寒。
"水冻横桥雪满池，新排石笋绕巴篱。
洛下仍传箭，关西欲进兵。谁知五湖外，诸将但争名。"
春夕
"孤贱易蹉跎，其如酷似何。衰荣同族少，生长外家多。
湛湛碧涟漪，老松欹侧卧。悠扬绿萝影，下拂波纹破。
尺书浑不寄，两鬓计应秋。今夜相思月，情人南海头。"
"阴山临古道，古庙闭山碧。落日春草中，搴芳荐瑶席。
"人言下江疾，君道下江迟。五月江路恶，南风惊浪时。
"殊私及耆老，圣德赈黎元。布帛忻天赐，生涯作主恩。
满轮当苑桂多香。春台几望黄龙阙，云路宁分白玉郎。
"积水深源，白鸥翻翻。倒影光素，于潭之间。
夏日南亭怀辛大
（以上见张为《主客图》）。"
黍稷闻兴叹，琼瑶畏见投。君心即吾事，微向在沧洲。"
"高梧叶尽鸟巢空，洛水潺湲夕照中。
宝戟罗仙仗，金炉引御烟。霏微双阙丽，容曳九门连。
送经还野苑，移石入幽林。谷口春风恶，梨花盖地深。
白马如风疾，青袍夺草新。不嫌鸣吠客，愿用百年身。"
"朝沐敞南闱，盘跚待日晞。持梳发更落，览镜意多违。
"生涯扰扰竟何成，自爱深居隐姓名。远雁临空翻夕照，
太平洋遇雨
环珮声重叠，蛮夷服等差。乐和天易感，山固寿无涯。
"女几山头春雪消，路傍仙杏发柔条。
"知向巫山逢日暮，轻袿玉佩暂淹留。
睿藻悲难尽，公宫望不归。笳箫向烟雾，疑是彩鸾飞。
"天香寺里古松僧，不画枯松落石层。
暂下云峰能几日，却回烟驾驭春风。"
圣代逢三宥，营魂空九迁。"
"吾尝好奇，古来草圣无不知。岂不知右军与献之，