徒烦人劝谏，只合自寻思。白发来无限，青山去有期。
明朝携酒犹堪赏，为报春风且莫吹。"
作吏荒城里，穷愁欲不胜。病多唯识药，年老渐亲僧。
"后集寄将何处去，故山迢递在匡庐。旧僧独有云皋在，
岩空水满溪自紫，水态更笼南烛花。"
应须学取陶彭泽，但委心形任去留。"
官路攀花騕褭狂。应和朝云垂手语，肯嫌夜色断刀光。"
帆色起归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。"
每过渡头应问法，无妨菩萨是船师。"
泛鹢春流阔，飞觞白日欹。闲花长在户，嫩藓乍缘墀。
又向江南别才子，却将风景过扬州。"
酝酒寒正熟，养鱼长食鲜。黄昏钟未鸣，偃息早已眠。
行行三峡夜，十二峰顶月。哀猿别曾林，忽忽声断咽。
感旧心犹绝，思归首更搔。无聊燃蜜炬，谁复劝金舠.
"谁能嗟叹光阴暮，岂复忧愁活计贫。忽忽不知头上事，
麻引诗人兴，盐牵谢女才。细疑歌响尽，旅作舞腰回。
野客狂无过，诗仙瘦始真。秋风千里去，谁与我相亲。"
结实皆留凤，垂阴似庇人。顾唯竿在手，深水挂赪鳞。"
tu fan ren quan jian .zhi he zi xun si .bai fa lai wu xian .qing shan qu you qi .
ming chao xie jiu you kan shang .wei bao chun feng qie mo chui ..
zuo li huang cheng li .qiong chou yu bu sheng .bing duo wei shi yao .nian lao jian qin seng .
.hou ji ji jiang he chu qu .gu shan tiao di zai kuang lu .jiu seng du you yun gao zai .
yan kong shui man xi zi zi .shui tai geng long nan zhu hua ..
ying xu xue qu tao peng ze .dan wei xin xing ren qu liu ..
guan lu pan hua yao niao kuang .ying he chao yun chui shou yu .ken xian ye se duan dao guang ..
fan se qi gui yue .song sheng yan bi qin .ji shi feng fan li .chu chu shi tong jin ..
mei guo du tou ying wen fa .wu fang pu sa shi chuan shi ..
fan yi chun liu kuo .fei shang bai ri yi .xian hua chang zai hu .nen xian zha yuan chi .
you xiang jiang nan bie cai zi .que jiang feng jing guo yang zhou ..
yun jiu han zheng shu .yang yu chang shi xian .huang hun zhong wei ming .yan xi zao yi mian .
xing xing san xia ye .shi er feng ding yue .ai yuan bie zeng lin .hu hu sheng duan yan .
gan jiu xin you jue .si gui shou geng sao .wu liao ran mi ju .shui fu quan jin dao .
.shui neng jie tan guang yin mu .qi fu you chou huo ji pin .hu hu bu zhi tou shang shi .
ma yin shi ren xing .yan qian xie nv cai .xi yi ge xiang jin .lv zuo wu yao hui .
ye ke kuang wu guo .shi xian shou shi zhen .qiu feng qian li qu .shui yu wo xiang qin ..
jie shi jie liu feng .chui yin si bi ren .gu wei gan zai shou .shen shui gua cheng lin ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才(cai)取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣(rong)耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
车队走走停停，西出长安才百余里。
原来你是侍奉皇上斗鸡徒，乘坐的马车轩盖高高
有一个名字叫工之侨的人得到一块上好的桐木，砍来做成了一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自认为这是天下最好的琴，就把琴呈现给太常寺（的主管人）；（主管人）让优秀的乐师来看，乐师说：“（这个琴）不是古琴。”于是便把琴退还回来。
念念不忘是一片忠心报祖国，
孤云陪伴着野鹤，怎么能在人间居住。不要买下沃洲山，现在已经有人知道那儿了。韵译
暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇家花园的柳枝。
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
不知你是否安好？书信和题诗，因两地相隔遥遥而无法见寄。只能空白怨恨那时聚时散的白云，青鸟在其中隐现。你在风中懊恼不已，一片芳心，两叶柳眉，怎能禁得起闲愁呢？情到不能言说之处，只能付与那东流水。
雪路迢遥随溪转，花宫山岳相映看。
鞍马生涯如浮云，送我送在骠骑亭。
我在游览九仙山时，听到了当地儿歌《陌上花》。乡亲们说：吴越王钱假的妻子每年春天一定回到临安，钱王派人送信给王妃说：“田间小路上鲜花盛开，你可迟些回来。”吴人将这些话编成歌儿，所含情思婉转动人，使人听了心神凄然，然而它的歌词比较粗俗、浅陋，因此给它换掉，而成以下三首诗。田间小路上的花儿开了，蝴蝶在花丛中飞呀飞，江山还没有更改呀，往昔的主人早已更替。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。
想起两朝君王都遭受贬辱，
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
我自信能够学苏武北海放羊。
车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。
战争的旗帜飘扬在疏勒城头，密布的浓云笼罩在祁连山上。
远处的山峦笼罩着一片乌云，大雨倾盆而下，河水上涨。乌云低飞使半山腰一片昏暗，风吹雨斜撒满了山的曲折处。一串串雨滴如珍珠般滴下，又如珍珠般结在树叶上；大雨在如镜的湖面上泛起了一阵阵涟漪。柳丝在雨气中一片迷濛（或说迷濛的雨气使柳丝密密麻麻的分不出个来了），连绵的大雨如帘，风吹雨丝在空中织起了一片片罗幕。
它只是怕开花落在群芳之后，到那时，人们游春的意兴索然，再也没有人特别注意地观赏它了。
你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在纷飞。
注释
⑤春睡：醉困沉睡，脸上如春色。
⑨红叶：枫叶。
④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
65. 恤：周济，救济。
3.者：（怎么样）的人。（定语后置）
(15)艺：度，准则。
[3]东西：东边和西边 。指在阁中四处周览。
《曹风·《下泉》佚名 古诗》一诗，写的是周王室发生内乱，周敬王王子匄（gài）在称王之前，住在《下泉》佚名 古诗，思念京师王朝的安危。《毛诗序》说：“《《下泉》佚名 古诗》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”认为是曹人痛恶统治者的暴虐，怀念明王贤伯。唐孔颖达疏申其意曰：“此谓思上世明王贤伯治平之时。若有明王贤伯，则能督察诸侯，共公不敢暴虐，故思之也。上三章皆上二句疾共公侵刻下民，下二句言思古明王；卒章思古贤伯。”清姚际恒《诗经通论》亦取“思治说”，但又称：“大《序》必谓共公时，无据。”而宋朱熹《诗集传》另发挥说：“王室陵夷而小国困弊，故以寒泉下流而苞稂见伤为比，遂兴其忾然以念周京也。”其《诗序辨说》又道：“曹无他事可考，《序》因《候人》而遂以为共公。然此乃天下之大势，非共公之罪也。”
彭任 明末清初江西宁都人，字中叔，一字逊仕。明诸生。明亡，隐居庐山，后迁翠微峰，与魏际瑞等同居，为易堂九子之一。以为学者以笃行为首要事务。卒年八十四。有《礼法类编》、《草亭文集》。
"暑月放朝频，青槐路绝尘。雨晴江色出，风动草香新。
好住孤根托桃李，莫令从此混樵苏。"
花落能漂酒，萍开解避船。暂来还愈疾，久住合成仙。
年来若有乘槎客，为吊波灵是楚臣。"
"不能相见见人传，rv岸山中岱岸边。
"索索凉风满树头，破窗残月五更秋。
"猿声啾啾雁声苦，卷帘相对愁不语。几年客吴君在楚，
"西孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落步，章奏玉皇宫。
皆缘不得空门要，舜葬苍梧直到今。"
"幽栖一亩宫，清峭似山峰。邻里不通径，俸钱唯买松。
"白日下骎骎，青天高浩浩。人生在其中，适时即为好。
长安若在五侯宅，谁肯将钱买牡丹。"
夭矫翔龙衔火树，飞来瑞凤散芳春。
天边鸿雁射来稀。苍鹰落日饥唯急，白马平川走似飞。
路寻丹壑断，人近白云居。幽石题名处，凭君亦记余。"
"南庄胜处心常忆，借问轩车早晚游。美景难忘竹廊下，
"春色满城池，杯盘着处移。镫金斜雁子，鞍帕嫩鹅儿。
素女商弦调未残。终古兰岩栖偶鹤，从来玉谷有离鸾。
下拥肿而上辚菌，桷不桷兮轮不轮。
不如满树琼瑶蕊，笑对藏花洞里人。
"刹利王孙字迦摄，竹锥横写叱萝叶。遥知汉地未有经，
不惊不逸。素事主十年，凡三千有六百日。巾栉之间，
秋风若西望，为我一长谣。"
清漏和砧叠，栖禽与叶连。高人来此宿，为似在山颠。"
下濑楼船背水分。天际兽旗摇火焰，日前鱼甲动金文。
"日下苑西宫，花飘香径红。玉钗斜白燕，罗带弄青虫。
风月俄黄绶，经过半白头。重来冠盖客，非复别离愁。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
"离鸿声怨碧云净，楚瑟调高清晓天。
可惜班皮空满地，无人解取作头冠。"
"牡丹一朵值千金，将谓从来色最深。
明朝渐校无多去，看到黄昏不欲回。
"长忆紫溪春欲尽，千岩交映水回斜。
"幢幢云树秋，黄叶下山头。虫响夜难度，梦闲神不游。
残红映巩树，斜日照轘辕。薄暮柴扉掩，谁知仲蔚园。"
日日送人身未归。何处迷鸿离浦月，谁家愁妇捣霜衣。
身心未寂终为累，非想天中独退还。"
"人间多别离，处处是相思。海内无烟夜，天涯有月时。
"桑柘骈阗数亩间，门前五柳正堪攀。尊中美酒长须满，
幕下留欢但觉荣。望岭又生红槿思，登车岂倦白云程。
"正月一日后，寻春更不眠。自知还近僻，众说过于颠。
蒲叶吴刀绿，筠筒楚粽香。因书报惠远，为我忆檀郎。"
一窖闲愁驱不去，殷勤对尔酌金杯。
"昨日青春去，晚峰尚含妍。虽留有馀态，脉脉防忧煎。
扶持仰婢仆，将养信妻儿。饥饱进退食，寒暄加减衣。
客思偏来夜，蝉声觉送秋。明朝逢旧侣，唯拟上歌楼。"
"弥月不出门，永日无来宾。食饱更拂床，睡觉一嚬伸。
月圆台独上，栗绽寺频过。篱下西江阔，相思见白波。"
牧童弄火骊山上。与世无情在速贫，弃尸于野由斯葬。
不与华池语，宁将浴室论。洗心过顷刻，浸发迨朝暾。
酒兴春边过，军谋意外来。取名荣相府，却虑诏书催。"
不知无声泪，中感一颜厚。青霄上何阶，别剑空朗扣。
阴烟压幽屋，濛密梦冥苗。清秋青且翠，冬到冻都凋。
积高依郡城，迥拔凌霄汉。（题望京山，见《闽志》）
粉开春箨耸琅玕.莫令戏马童儿见，试引为龙道士看。
"我梦何曾应，看君渡浐川。自无仙掌分，非是圣心偏。
卷中笔落星汉摇，洞里丹灵鬼神泣。嗟余流浪心最狂，
芝草迎飞燕，桃花笑俗人。楼台争耸汉，鸡犬亦嫌秦。
碧桂水连海，苍梧云满山。茫茫从此去，何路入秦关。"
如今始会麻姑意，借问山川与后人。"
"何处得乡信，告行当雨天。人离京口日，潮送岳阳船。
皎日不留景，良辰如逝川。愁心忽移爱，花貌无归妍。
有客弹弦独凄怨。静听深奏楚月光，忆昔初闻曲江宴。
白须吟丽句，红叶吐朝阳。徒有归山意，君恩未可忘。"
自从为客归时少，旅馆僧房却是家。"
苏李冥蒙随烛灭，陈樊漂泊逐萍流。虽贫眼下无妨乐，
前鸿后雁行难续，相去迢迢二十年。"
出漠独行人绝处，碛西天漏雨丝丝。"
君到嵩阳吟此句，与教二十六峰知。"
不饮亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日残。
"雨露难忘君念重，电泡易灭妾身轻。金刀已剃头然发，
强饮樽中酒，嘲山世外诗。此生仍且在，难与老相离。"
荆卿不了真闲事，辜负田光一片心。"
水中科斗长成蛙，林下桑虫老作蛾。
春朝诸处门常锁。"
貂蝉公独步，鸳鹭我同群。插羽先飞酒，交锋便着文。
"陶令门前罥接z5，亚夫营里拂朱旗。（《柳》，
"年过五十鬓如丝，不必前程更问师。
"玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌。人言天孙机上亲手迹，
"识来无定居，此去复何如。一与耕者遇，转将朝客疏。